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对黄延秋第二次来我家一事,我很奇怪。第一次来,是用我部队小汽车把他接到我家的,而第二次来。是黄延秋他穿过上海市到浦东这么远的路来的(从上海原北站到部队营地。坐车,船要走一个半小时)。他不知道路和我家地址,他是怎么找到我家的?不如道!而部队门卫和传达室都不知道黄进来。他不经过门卫和传达室是怎么进来的。黄从家来上海一天多就到达,太快了。我不理解黄延秋两次来我家。都是谁问他,他才说话回答。不和其他人谈话,吕庆堂附带说明;
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中文梵文参考过渡体式图参考完成体式图AB巴哈拉瓦式Bhairavasana 375巴拉瓦伽第一式Bharadvajasana 297-298巴拉瓦伽第二式Bharadvajasana II 299-300八字扭转式弥散帕达Koundinyasana 434- 437 438半船式Ardha Navasana 79半莲花加强前伸展式Ardha佛…(展开)
康有为:。秦焚书,六经未因此而亡秦坑儒,儒生未因此而绝自两生外,鲁诸生随叔孙通议礼者三十余人,皆秦诸生,皆未尝被坑者。其人皆怀蕴六艺,学通代 “” “书”,逮汉犹存者也。然则以坑儒为绝儒术者,亦妄言也。汉制“郡国计偕,诣太常受业如弟子 “犹因秦制也。夫博士既有守职之藏书,学者可诣吏而受业代,” “” 书 “之事,尊而方长,然则谓” 秦焚一代 “” “书”,六艺遂缺”,非妄言而何?然而二千年之学者遂为所惑,虽魁儒辈出,无一人细心读书,祛其伪妄者,岂不异哉!
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至近代时,由于疑古风气的兴起,梁启超认为楞严经是窃取道教术语及中国传统思想,由中国人创作的[28]。吕澂的态度更激烈,认为 “” 楞严“一经,集伪说之大成 “他写作了<楞严百伪>一文,对” 楞严经 “提出了101个疑问,从各种角度来证明它是伪作[29]。陈寅恪在” 柳如是别传“中认为楞严咒为梵文音译,非华人能为造。但前后内容则是汉地文士根据开元以前的佛经译文,融会之后写成,内容真伪夹杂[30]。敦煌文献出土之后,学界对此经的怀疑风气更盛。李翊灼,何格恩,周叔迦等佛教学者分别从不同角度认定此书是伪作。
然而,当我认真研读天主教教义时,我又发现有许多信条是不合圣经的诸如:?圣经与梵蒂冈大会规章,两者之中,谁是绝对权威耶稣与马利亚,谁是真正中保呢?救主与神甫,谁是认罪(办告解)的对象?地狱与炼狱或天堂,哪儿是信徒永远的归宿?……为这一连串关键性的问题,我带着一大叠天主教教理的书籍,去请教另一位革新派的神甫。当我逐一道出圣经与天主教教义不同点时,他竟不耐烦地说这些都是幼稚班同学的问题,无需费时解答。我在没趣之余,便试问他对圣经的看法,他的回答颇新鲜:这是每一个人的一生寓意,从开始到末了,都是教训人向善的我又问:圣经说要信耶稣才能得救?!啊他答:不用那么紧张,世上若只有五个人,或只得一个人真真正正的爱耶稣,那么耶稣便继续存在这世界上,到后来全部人类因此得救我又问:?!圣经说末日有审判啊他竟答:这是预表而已,其实圣经记载很多是自相矛盾,神迹都是不可信的,圣经只能作人生的参考。我忍不住的再问:那么你为何会进天主教当起神甫来呢他双眉一绉,严肃的说:没什么,只因我年幼时看见教堂里的一个神甫很是不好,故我立志要做一个好神甫,如耶稣行事为人的正直和良善。我再无话可说,他的态度与了解圣经的程度真不可与那所神学院的基督徒相比。其实他这样看圣经及其中的主角耶稣,我本应心安理得吧然而正在这同时,我冷静地从心里明白过来:若要相信耶稣,就必定要本着这本载满启示的圣经,因为圣经若是真确不变的,圣经里的耶稣才是可信靠的了!但是,若要我单单相信耶稣而放弃我已得着的高深境界是谈何容易的啊!完全在即,我决不能功亏一篑!
所以,一个老师要想获得幸福的体验,可以从爱孩子开始,学会了爱孩子,自然会喜欢教师工作,就会追求教学水平的进步,因为我们想把孩子教得更好;学会了爱孩子,我们自然会主动靠近学生的心灵,在了解和帮助学生的成长中体验着被尊重的人生价值;学会了爱孩子,我们自然会努力提高自己的素养,因为我们渴望成为一个学生喜欢的好老师,我们可以感受到许多乐趣。所以教师这个职业,爱是幸福的基础,能够和学生感情相融,心心相印,就能够让自己生命在每一天都感受,触摸,认同教学,他会和学生一起欢笑一起流泪,一起沉思,一起震撼。一个懂得享受学生的教师一定能够体会到教师的幸福了。
藏传密宗的六中阴修法,是专门针对死亡的一种训练。所谓 “中”,是指前一世的身体已经不存在,后一世的身体还没有找到的中间过渡阶段,所以叫做 “中” 。所谓 “阴”,是相对于我们现在拥有的肉体,或者下一世的肉体而言的。现在与来世的肉体,叫做 “阳”。前世的肉体失去了,后世的肉体还没有获得的中间过程,也有一种类似于晚上做梦的时候,在梦境当中感觉到的,非物质构成的身体。 – 意形身这个意形身,就叫做 “阴” 我个人认为,中文翻译成“中阴“是非常准确的。
,天性刚戾自用,因为灭了诸侯,统一了天下,就以为自古以来的圣贤谁也比不上他他高高在上,听不到批评之声,日益骄横;官员们为了讨好他,只能战战兢兢地说谎欺瞒。他还颁布法律,规定方士之术不灵就要被处死。如今大家因为畏惧,谁也不敢指出始皇之过,致使天下之事无论大小皆取决于皇帝。他竟然还用秤来称量大臣们的上疏,如果大臣们每天呈上的疏奏(竹简)不足一百二十斤,就不让休息。像这种贪权专断的人,我们不能为他求长生不死之药。“于是,二人脚底抹油,跑了。秦始皇听说此事后勃然大怒,又因为有人举报咸阳的诸生中有人妖言惑众,扰乱老百姓的思想,于是,始皇下令逮捕了一些散布 “妖言” 的读书人,并且严刑拷打,令其互相检举揭发,有四百六十多名儒生被牵连进来。秦始皇一声令下,这四百多号人遂被活于咸阳。这就是发生于前212年的 “坑儒” 事件。需要注意的是, “史记” 中提到这段时,用的是 “诸生” 而非 “儒生”。而 “坑儒”这个词最早出现在西汉初年的典籍中,此时距秦始皇死后已经一百多年。西汉始元六年(前81年),汉武帝的财政管家桑弘羊在著名的盐铁会议上舌战群儒,发表了一通宏论,大意是,儒生们只知夸夸其谈而不切实际,表里不一,就像那些鸡鸣狗盗之徒一样,自古以来就是祸害。鲁国国君将孔丘驱逐,弃之不用,就因为他首鼠两端,貌似圆滑其实迂腐,并没有切合实际的主张。基于同样的道理,秦始皇才烧掉儒生们的著作而使其言论不得传播,宁愿将他们活埋也不任用。 (见 “盐铁论”)之后,刘向在 “战国策序录” 中明确地提出秦始皇 “坑杀儒士”。此后, “史记” 中所说的 “诸生” 渐渐演变成 “儒生” 。魏晋时期,书 “古文尚书” 中有篇 “孔安国序”,序中说: “及秦始皇,灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士,逃难解散” 这大概是 “焚书坑儒” 一词的最早出处。这一说法被后世广泛引用,流传至今。还原真相先来说 “焚书” 焚书源于周青臣与淳于越的一段论争。前213年是秦始皇在位的第三十四年,为了庆贺秦王朝修筑长城及取得南越地,始皇在咸阳皇宫里大宴群臣有一个名叫周青臣的仆射借给皇帝敬酒的机会称颂始皇说:“以前,秦国很小,地不过千里,亏得陛下你神灵明圣,平定海内,放逐蛮夷,日月所照,莫不宾服。“接着,他又大赞郡县制,说秦始皇改诸侯分封制为郡县制,使国家无战争之患,人民得以久享太平。其功德从古至今没人能比。周青臣的话虽然不无阿谀奉承的成分,但陈述的也基本上都是事实。不料,却引起了一个名叫淳于越的。的不满淳于越一向主张厚古薄今,认为古代的东西都是好的,当代的东西都是不好的当他听周青臣赞美郡县制,贬低分封制时,奋然而起说:“我听说商周时代都因分封子弟而传国近千年,因为分封子弟功臣可以让他们与国君互相照应。如今始皇您富有四海却不分封子弟以作呼应,倘若出现像篡夺齐国政权的田常式的人物,那将何以应付?周青臣不向陛下您指出这一点,反倒当面奉承,不是忠臣!“淳于越与周青臣并无过节,这场争论纯属观点之争,也有文人相轻的味道,本不应该产生什么实质的后果不料此时丞相李斯却突然插了一杠子,使情况发生了质的变化李斯说:。”三皇五帝治国各有其法都搞得好好的这是因为他们能根据天下大势,来用不同的政策。如今陛下创大业,建万世之功,愚腐的儒生不明其理,淳于越拿三皇五帝来举例,这值得去效法吗?那时候诸侯相争,大家都想招徕天下的读书人,现在天下已定,以法治国,老百姓致力农工业,知识分子要学习法律,这才是正道。现在这些儒生不从当下出发,反而以古代的例子说现在的不是,迷惑百姓,我冒死劝皇上:过去天下大乱,各执一词,才有诸侯并起,都借着古代说事儿,花言巧语没有一句是有用的大家都尊崇乱七八糟的学术,而不是国家的制度如果皇上统一天下,应该统一思想……臣请求:如果不是我朝撰写的历史都烧了,除非是博士官的职责,天下敢有藏诗书百家语者,都让地方官烧毁……“李斯啰里啰嗦说了许多,中心内容只有一个,那就是应当厚今薄古,而不能以古非今,为此,他建议烧书,而且要以严厉的措施去执行。注意,李斯要烧的是 “秦纪” 以外的历史著作,并没有建议秦始皇连儒家的“经 “” 书经 “以及诸子百家的书全部都烧掉另外,在” 史记·李斯传 “中也提到了此事,司马迁转引李斯的话说:” 臣请诸有文学代,书,百家语者,蠲除去之,令到三十日弗去,黥为城旦。所不去者,医药,卜,筮,种树之书,若有欲学者,以吏为师。 “李斯对于那些诗书百家语,仅用了一个” 去 “字,并没有肯定地要” 烧 “紧接着这段话还有一句:” 始皇可其议,收去诗,书,百家之语以愚百姓。 “注意这里是” 收 “而不是” 烧”。结合以上三段话,可以明显地看出,诗书以及诸子百家的书并没有烧,只是由秦王朝中央政权和相应的政府官员收藏,目的是为了 “愚百姓”,而不是为了损毁 “史记·萧相国世家” 中的一段记载也可以证明秦始皇并没有烧书这种记载是:“何(萧何)独先入收秦丞相,御史律令,图书藏之……汉王所以具天下厄塞,户口多少,强弱之处,民所疾苦者,以何具得秦图书也。“意思是说,当初刘邦军队攻下咸阳城后,萧何先行没收了秦朝丞相,御史所藏的律令,图书;后来,刘邦坐了天下后,从这些图书中获得了天下要塞,户口多少,强弱之处,民所疾苦等等资料从这段话中中不难看出,秦始皇只不过下令收缴民间图书,藏在官府和学官之手,并没有将它们烧了,至少没有全烧了。否则,萧何收什么?汉代又怎么可能 “得百家言四百二十篇”。烧掉前代所著史书,无疑是不折不扣的文化犯罪,但事情应该一分为二,对于 “烧尽天下书” 这样的误解,还是应该澄清的。其实始皇也不是傻子,如果把书都烧了,上层建筑也就全完了,统治的基础同样会受到极大的动摇,他不会连这个都不知道。如果说 “焚书” 不是烧尽所有的书,那么,“坑儒“又是否真的是 “坑杀儒生” 呢?也不完全是。再说 “坑儒” “坑儒” 一事缘起于秦始皇三十五年(前212年)。这一天,嬴政驾幸梁山宫,随行的人马车骑甚众。把酒临风,驻足山顶时,秦始皇偶一抬头,发现丞相的随从很多,不由得皱了皱眉头。当时秦朝的丞相设左右两名,分别是李斯和冯去疾,不知超标的是哪位。这一细微的举动被随侍在侧的一个中贵人(宦官)发现了,这个中贵人与超标的这位丞相是朋友,就将皇帝对他的车骑过多似有不满这一情况泄露了出去。几天以后,秦始皇不知道如何听说了此事,于是大起诏狱,把当时在身旁的中贵人全部处死,弄得人人自危。随后就发生了侯生和卢生逃跑,四百多人被迁怒而丧命的事。这杀死的四百六十多人都是些什么人呢?自西汉以后,人们几乎异口同声地说是儒生。然而,司马迁在“史记·儒林列传” 中叙这段史实,原文是说 “及至秦之季世,焚诗书,坑术士”。术士不等同于儒生,术士者,方士也是我国古代好讲神仙方术的人。如秦始皇时“入海求仙“的徐福,汉文帝时” 望气取鼎 “的新垣平,汉武帝时主张” 祠灶 “的李少君,自言能” 致鬼“见李夫人的齐人少翁,等等。再者说,骗秦始皇钱财 “以巨万计” 的是方士,如率童男童女渡海求仙的徐福,以及诽谤秦始皇并逃跑的侯生,卢生,秦始皇为什么要拿儒生泄愤呢?退一步说,即使侯生,卢生是儒生,秦始皇也不会放过骗走他钱财的方术之士而单单去惩治儒生。换言之,根本没有证据证明秦始皇当年坑杀的都是儒生。人们之所以认为秦始皇坑的是“儒 “有一个理由是司马迁在” 史记·秦始皇本纪 “中称所坑者为” 生 “而司马迁在” 史记 “索引中的说” 自汉以来儒者皆号生 “所以,”生 “即” 儒者 “其实,这明显是断章取义,因为汉代以前,方术之士也可以叫生,如” 史记 “中有载的安期生就是著名的术士。所以,秦代的” 生“不完全是儒生。况且, “坑儒” 是秦始皇去世一百多后才出现的说法,于是有人认为, “坑儒” 应是西汉文人出于对秦始皇暴政的愤怒,而强加给他的不实之词如章太炎,顾颉刚等人,就认为秦始皇并没有坑过儒,他坑的其实是 “方士”。方士中可能有儒生前面虽然论证了秦始皇并没有专门坑儒,但是所坑的 “生”。中是否有一部分是儒生或准儒生呢据 “史记·儒林列传” 记载,秦始皇 “焚书坑生” 之后,其长子扶苏谏道:“如今天下初定,远方的人民未必心服。这些儒生(原文是 “诸生”)都是学习孔子的,陛下这么严厉地惩罚他们,我怕天下百姓因此而恐惧不安。请皇上明察。“秦始皇闻谏怒,把扶苏赶到遥远的北方边境,让他当蒙恬的监军去了。此举,导致了后来的沙丘之变。司马迁在记载秦始皇咸阳坑生一事时,只是笼统地说“诸生“或者” 术士 “扶苏在进谏时,则把” 诸生 “的意思解释得非常明白:”。诸生皆诵法孔子“ – 儒家代表人物孔子的徒子徒孙自然就是儒生为什么同一本书记述如此混乱呢?可能是因为秦始皇喜鬼神之事,派人到处求仙药,于是有一些儒生便投其所好,混进术士的队伍,本想借此博取功名利禄,不想却被秦始皇所坑,所以司马迁才说秦始皇 “焚诗书,坑术士”。另外,方术之士多数也是读书人,可算是准儒生。更何况,一旦杀戮就可能伤及无辜,这些被坑的 “生” 中难免会有一些被错杀的儒生。秦始皇 “坑生” 的行为对秦王朝的打击是巨大的。在司马迁看来,秦始皇 “焚诗书,坑术士”,对当时人们研习 “六艺” 是个致命打击。陈胜吴广起义之时,山东一带的儒生毅然参加义军,孔子的八代孙孔鲋还做了陈胜的博士,后来与陈胜一起遇难。陈胜能够在一个月内就建立起自己的政权,这些儒生功不可没。按理说,儒生应该是最维护君臣纲纪的一批人,此时却纷纷跟随陈胜造反,一方面或许是因为 “焚诗书” 式的文化专制政策剥夺了他们进行学术研究的权利,使他们无以为生,忍无可忍之下走上武装反抗之路。同时也应该与一部分儒生被杀有关。试想,假如秦始皇坑杀的都是些装神弄鬼,招摇撞骗的方术之士,不会对儒生们产生那么沉重的打击,所造成的社会影响也不会那么恶劣综合上述各点,我们可以得出如下的结论:秦始皇焚过书,但并非尽毁;发生咸阳的坑“生” 事件,其矛头主要指向方术之士,但也波及到儒生。秦始皇并非如们所认为的那样蛮横无理,他所作的事情都是有原因的。那些真实存在的事情虽然不能抹去,但通过揭示其背后的真相,可以帮助我们后人看清历史人物的真实面貌。希望世人对秦始皇的误解由此篇开始化解。
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先来看看 “焚书坑儒” 的实质, “焚书坑儒” 的实质其实是统一思想的运动。当年秦始皇统一六国之后,在政治结构上,废除了分封制,在全国范围内施行郡县制;在文化上,统一了文字以小篆为标准的官用文字;在经济领域内,统一货币,统一度量衡这些措施都是国家大一统的基本要素,是国家强暴力能够控制的要素。但有些东西是国家强力结构很难驾驭的,特别是在秦朝初年,战国时期刚结束,百家仍然在争鸣中,思想领域内极度混乱,而一个国家能在多大程度上统一,最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观,而思想混乱是形成共同价值观的大敌。
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1)细嚼慢咽2)不吃高脂肪类食物,包括:肉类,油炸类食物,奶油巧克力类植物脂肪类(瓜子坚果等)3)每日少食多餐,即在总热量不变的情况下,分成几次吸取食物,正常保持三餐少量,两餐之间加一个水果,饭前多喝汤4)睡觉前三小时内不吃任何食物5)每周减肥日一天(针对肥胖者设计),即把三至五斤苹果分成6到8次吃完,没有其它任何主食,可选择在休息日进行。每天按此进行绝不会长胖,会有健康苗条的身材。最后请记住:任何成功都需要很大毅力战胜食物的欲望首先要战胜自己的心态!
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“焚书坑儒” 一词出处 “史记·卷121·儒林列传” 的说法是 “及至秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺从此缺焉”。经常被 “坑儒” 观点引做证据的是 “史记·秦始皇本纪” 中秦始皇长子扶苏的话(“天下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下不安,唯上察之。 “),西汉末孔安国(孔子10世孙)”<尚书>序 “亦言:” 及秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士逃难解散 “西汉刘向”<战国策>序“:”。任刑罚以为治,信小术以为道遂燔烧诗书,坑杀儒士” [1]
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每个人的心轮右部都代表「父亲之道」,父道是很重要的,如果心轮右部受损,或有些毛病,就会得哮喘病。哮喘病的成因是因为心轮受到伤害或是和其它一些心轮的疾病引起的。在孩童时期,哮喘病是很普遍的。因为小孩和父亲之间的关系有问题,对父亲的了解程度,或你自己的「父道」有问题都会得哮喘病因为这样你必须去问那修习者,到底有怎样的一个父亲有位先生来问我:。「为什么碰到我的人都问,我的父亲是怎样的父亲?每个人都问,我的父亲是怎样的,和我有什么关系?」事实上,很多人感到他心轮右部有问题,才问他父亲,因为父亲和「父道」都在心轮右边的部位。如果心轮右部弄坏了,就会有一大堆问题跑出来,有许多是我目前不便详述的。
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表面上,事情很偶然:周青臣在宴会上的献谀引出淳于越的忠谏,淳于越的忠谏引出李斯的建议,最后由秦始皇裁决颁令如果周青臣不献谀,或淳于越,李斯不发言,似乎就不会产生焚书令。其实不然,这件事的每一个环节都受必然性支配。有秦始皇的好谀才会有周青臣的献谀。献谀是当时的风气,不独周青臣如引,李斯的献谀并不比周青臣逊色。淳于越是来自齐鲁地区的书生,受儒家学术的熏陶,向往古代,主张 “师古” 是很自然的。他的发言应该说是出自忠心,但主张恢复过时的分封制则未免不识时务,秦始皇没有治他的罪已算便宜。李斯是秦王朝的功臣,又是著名的佞臣。他和韩非都是荀子的学生,两人在私交方面是冤家,学术和政治主张却相同,都尊法贱儒,狂热拥护极端的君主专制。当有人提出削弱君主专制的主张时,身为丞相的李站出来驳斥,提出加强独裁的建议,是很自然的。
为了遣除众生的傲慢,莲师的这种行为是非常合理的。不仅藏传佛教有这样的公案,汉传佛教中也有这样的公案。譬如傅大士,与达摩祖师,志公禅师并称为“梁代三大士” 他自号 “双林树下当来解脱善慧大士” 此外,净土宗的五祖少康大师,出生后一直不说话0.7岁随母亲到寺院拜佛,母亲问。: “这是谁啊?” 他忽然开口说: “是释迦牟尼佛” 父母悲喜交加,便施舍他出家为僧后来大师广弘净土法门,每次升法座高声念佛,念一声佛,就有一尊化佛从口中而出;念十声佛,则有十尊化佛,如同念珠般连贯地从口中涌出还有志公禅师,画师为他画像时,他一时兴起,现出十二面观音像,妙相殊丽,或慈或悲,使素有 “第一佛像画家” 之称的僧繇,无法成笔。在敦珠法王的 “藏传佛教史” 中也有很多这样的公案。凡夫人常常对这个起邪见对那个起邪见,觉得这个也是错的那个也是错的,只有自己最聪明最智慧。高僧大德的这种殊胜显现,可以非常好的遣除凡夫人的我慢,在这种时候绝对不是大德在炫耀或者自夸。
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我说:「你为什么要做这么可怕的事情?」他说:「不然要怎样才能有纪律,我又不是宇宙之母,我不知道要怎么做才能有纪律,这是我唯一懂得能叫。他守规矩的方法」」妳继续去宠他好了,但我还是要用这个方法叫他听话」我说:「好了,你现在闭嘴,让我把他的宽恕轮弄好。 」于是我用了大约两分钟把他的宽恕轮障碍清除了「好了,他的宽恕轮好了」然后那个导师说:。「他有没有答应妳他不抽烟了」我说:「 !他没有啊」他说:「妳最好叫他答应,否则我就三天不准他吃东西」我说:!「天啊这真是一个可怕的导师希望上帝把这个可怜的徒弟从他那里救出来!」
婆罗门子迦梨耶那信心比以前更加增长,这三个人变成志同道合了,回家告诉妈妈说:“因为我们己经知道佛的功德,想各自建立一个容有佛像的殿堂,请妈妈指示建在什么地方。“其后依照母亲的指教婆罗门阇耶在婆罗奈斯转法轮处建立有佛像的殿堂。本师自身所住过的庙宇,在实际上具有化现的性质,因此,虽然是显示收摄化现,但在众生的意感上,由于圯坏等缺陷,到那时除了残迹没有别的了。所以,婆罗门须阇耶在王舍城的竹林精舍建立佛像与佛殿幼子婆罗门。迦梨耶那建立金刚座具有摩诃菩提像的净香殿。工匠由天上工匠化为人形来充当,修建摩诃菩提寺的材料,天上诸工匠,婆罗门迦梨耶那等都在现场内部,七天之内其他人谁也不得进入,到了第六天,三个婆罗门弟兄的母亲到来敲门里面答道: “这还不满六天,明天早上开门。”亲说: “我今天晚上就要死,现在大地之上见过佛面的只剩下我一个人了,这佛像象不象如来今后旁人不会知道,因此必须开门” 才一开门,这些工匠就消失了于是详细观察,说: “这像一切一切都与佛相似,但有三点不同:不放光,不说法,只是坐着而不作其他三种威仪”。据说这是与佛本身相似的像,但因不满七天,稍有未完成的地方。有人说是右脚的拇趾,有人说是头发右旋,这两处是后来塑造的。然而班智达们说是身毛与衣不触身二者没有完成,地自在贤班智达也这样说。当晚婆罗门母阇婆安然逝世。
瑜伽的第三个阶段是体式或姿势。体式带来肢体的稳定,健康和轻盈。一个稳定而愉悦的体式可以带来精神的安宁,防止浮躁。体式不仅仅是体操练习,它们是姿势。为了练习这些体式,瑜伽修行者需要一个干净通风的地点,一张毯子和一个决心。与瑜伽体式练习相比,其他的体育训练往往需要更大的练习场地和昂贵的练习设备。瑜伽的体式练习不需要任何器械辅助,因为瑜伽认为,人的四肢已经提供了必要的重量和对抗重量的工具。通过练习这些体式,修行者提高了身体的敏捷,均衡与耐久性,并增加生命的活力。
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另一种许多人患的疾病是糖尿病。糖尿病的成因也是由于真知轮。因为真知轮不但要供应脑部的需要,还要照顾胰脏。胰脏是负责消耗体内的糖份的。但如果一个人思考过多,真知轮便不能照顾胰脏。因此只有那些爱作计划,受过许多教育的人才会患糖尿病。因为他们使用过多右边的能量,而左边则完全冻结,于是便产生许多左边的问题。这是大自然教导人的方法,如果你不明白要过一种平衡的生活,便会产生许多问题,例如肾病,更严重的是心脏病。只有那些工作过度,自以为了不起,认为自己支持着国家的人才会患上心脏病。因为他们工作过劳,只用右边的力量,而不理会左边。
手腕疼痛的瑜伽。阿德里安指导我们通过瑜伽课的手腕,以避免疼痛,并为加深练习做好准备。从基础上,我们探索对齐和…
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(4)人狮纳拉辛哈:印度神话中狮头人身的怪物,被认为是大神毗湿奴的化身之一传说中的第一代阿修罗王希罗尼耶格西布以苦行获得了梵天的恩惠: “无论神或人或兽,白天或黑夜,任何武器,门内门外,都无法伤害他”,于是这位阿修罗王借此一统三界,让众神吃够了苦头。可他的儿子钵罗诃罗陀却偏偏是毗湿奴的忠实信徒,老阿修罗王成天琢磨着如何让儿子放弃信仰,最后,恼羞成怒的阿修罗王击打着屋里的柱子,对儿子大吼到:“你那无所不在的毗湿奴在哪里?难道在这柱子里吗?”话音刚毕,毗湿奴化身的人狮从柱子里破柱而出,用利爪将希罗尼耶格西布撕成了碎片。这里可以看出毗湿奴智慧的一面了,因为如图1所示,化身是人狮,所以不是神也不是人也不是兽0.2,是在屋子里,所以无所谓白天还是黑夜0.3人狮用的是利爪,不算武器。4,是从柱子里出来的,所以不是门内也不是门外。所以梵天的恩惠一条都没有违反。大梵天答允恶魔希兰亚卡悉布(Hiranyakashyapu),无论是在屋内或屋外,白天或黑夜,也无论是人,神,兽或魔鬼,都无法伤害他,当恶魔因其儿子崇拜毗湿奴而要把儿子杀死时,毗湿奴化身为既非人也非兽,非神也非魔的半人半狮,在不是白天也不是夜晚的黄昏,既不是屋内也不是屋外的门廊把恶魔杀死。